围绕南北文化轴，由宋至明代，黄岩有四大名胜风景区：九峰山、松岩山、委羽山和翠屏山。翠屏山因山如屏障而得名，下有新宅村、杜家村等村庄，上有灵岩(紫霄)、六潭诸山。这里风水佳胜，飞瀑流泉，峭岩幽洞，蔚为大观。
南宋著名思想家叶适说：“县直北上，爽气浮动，花柳之丽，日月之胜，无不在江北。”朱熹说：“黄岩秀气在江北，江北秀气在翠屏。”南宋宰相杜范说：“山于江北者，浮岚耸秀，十里一碧，蔚为奇观。”黄岩江北一地，山水秀丽，古往今来，与翠屏山结缘的文人雅士甚多，宋明之际，更是文风蔚然，名人辈出。
今年，我区根据当地历史文化资源禀赋，提出将规划建设翠屏山儒家群贤文化区。
朱熹讲学薪火载道
《万历卷之一舆地志上》记载：在县北十五里，朱文公尝著书於此，名为小樊川，题曰溪山第一。
朱熹与黄岩渊源极深，曾数次来到黄岩，对黄岩社会经济与思想文化产生了深远的影响。南宋时，黄岩号称“小邹鲁”，这与朱熹的引导与教化有着直接关系。
朱熹因何结缘翠屏山？相传古时的黄岩杜家村，有一名士叫杜椿，他仰慕杜牧已久，并视为先祖。那时杜椿在离家不远处的翠屏山上，筑一书院，以教儿子杜烨(嘉定元年，即1208年考中进士)、杜知仁(后师从朱熹，成为著名的思想家)读书。
据史料记载，淳熙元年(1174)，朱熹到黄岩游历委羽山，经好友牵线，接受了杜烨、杜知仁的邀请，来翠屏山上讲学。之后，他广收门人，其中黄岩本土的著名学者，有赵师渊、赵师夏、赵师雍、林鼐、杜烨、杜知仁、杜贯道、池从周等人，由此开创一代文风。其中以赵师渊最为出众，他曾协助朱熹编撰《通鉴纲目》，创出“纲目体”这一史书体裁。为纪念朱熹，后人就在朱熹讲学处建樊川书院。
樊川书院墙基遗址位于六潭山的第三潭，溪水叮咚，瀑布飞流，风景秀丽，是绝佳的读书胜地。时隔多年，藏于山水间的樊川书院墙基遗址，前后三进，依稀可见当年院落布局。这里树木葱郁、藤蔓相缠、竹影婆娑，层叠的基石无不在诉说当年朱熹在此讲学的盛况。
“在第三潭的旁边，原来有一座擘翠亭，想象一下朱熹和学子们在这里迎朝霞、送日落，聊天、看书，无比惬意。”黄岩历史协会名誉会长张永生说。
杜烨、杜知仁兄弟跟随朱熹学习理学长达十余年，在朱熹理学理论基础之上逐渐发展起了自己的学术观点，创立了南湖学派，影响甚广，是翠屏山儒学文化的代表。清末黄岩学者王舟瑶在《默庵集》形容：“吾台在昔，号称名区，赵宋以还，尤崇儒学。两杜众车与闻正学，南湖学派至成，已而益昌”。南湖学派推崇朱熹之学，谓“道在是也，穷理求仁，吾知所止”。以“讲明道学”为主，尤重《六经》《论语》《孟子》和《四书集注》，精心考论理学意旨，多有所得。朱熹也曾称赞南湖学派“论敬字工夫甚善，论气禀有偏，而理之统体未尝有异”。南湖学派传承有序，弟子绵延不绝。
“翠屏山是黄岩儒家文化的发源地之一，南湖学派的根源所在，朱熹讲学吸引了众多文人墨客蜂拥而至，从此黄岩文风蔚然。”黄岩历史协会理事戎怡说。
空谷灵岩贤相故里
黄岩的母亲河永宁江，又名澄江。据传，这一名称的由来与南宋贤相杜范有关。明万历《黄岩县志》“永宁江”条记载：“旧传，宋杜清献出生时，澄清三日，因名澄江。”说是杜范出生那天，门前混浊的永宁江水忽然澄清如练。“江水清，圣人出”，南宋淳熙九年(1182)，杜范出生在翠屏山脚下的杜家村。从此地走出的杜范，由一个小小的县尉做到了一人之下万人之上的宰相，成为了中国历史上的一代名臣。
杜范从小跟随叔祖父杜烨、杜知仁学习，继承了朱熹的“理为本体”的思想，并在此基础上构建出以“理为公理”“理为实理”“笃学力行”“存性养心”等为主要观点的理学思想，进一步发展了南湖学派。
从山麓往上行至台阶尽处，看到陡峭岩壁下，有一石洞。这就是享有“小有空明”美誉的灵岩洞，为黄岩第二大洞穴。灵岩洞高大宽广，泉水叮咚，凉风习习。这里是杜范少年时读书的地方。洞上方曾留有朱熹手书“寒竹松风”，洞左右岩壁上有黄绾的《小有吟》73字、《石室》30字的摩崖石刻，现字迹剥蚀，尚依稀可辩明。
关于丞相杜范，有一个“款以葱羹麦饭”的故事：有一天，一个富户来杜家拜访杜范，时间刚好到了中午，杜范就留他吃午饭，用葱羹麦饭招待他。富户一看菜食，以为杜范在羞辱他，愤怒告辞。杜范写了一首诗送给他。诗曰“葱疗丹田麦疗饥，葱羹麦饭两相宜。请君试上城头望，多少人家午未炊。”富户看完诗理解了杜范的清贫之因，并羞愧至极。
杜范在位期间，非常同情民间疾苦，在地方为官时经常减轻徭役，赈济贫民，还广修水利，大兴文教。他为官30多年家中田产未增一分，老家房屋十分简陋。由于日夜操劳，心力交瘁，加上长期清贫的生活，他只当了100多天丞相就死在相位上，终年64岁，宋理宗赐溢号“清献”。
翠屏山下的杜家村，是以杜范为代表的杜氏家族聚居地。台州首中之进士杜垂象、著名思想家号方山先生的杜知仁、著名孝子杜谊、南宋贤相杜范、抗元英雄杜浒，还有著名学者号南湖先生的杜烨等，均生于斯长于斯。不过因避元兵之乱，杜氏族人从本村迁出外逃。从此，杜家村没有杜姓后嗣，村名却一直没有改变，成为一道象征文化的符号。
如今，在杜家村文化礼堂、“清献堂”爱国主义教育基地图文并茂地展示着杜范的生平事迹。作为区乡村大使、“清献堂”爱国主义教育基地讲解员的符希文，几十年来一直致力于翠屏山文化以及杜范事迹的传播。他常年坚持义务打扫“清献堂”，并为前来翠屏山寻访历史足迹的文人墨客免费讲解。“杜范是黄岩宋韵文化的重要代表人物，他一生不事权贵、嫉恶如仇、清廉刚正，以他为代表的宋韵文化逐渐成为一种‘基因’，与城市融为一体，成为黄岩鲜明的文化标签。”符希文说。
摩崖石刻人文印记
从“黄岩府小区”(原名“翠屏春晓小区”)对面的一条往新宅村的支路拐进去，没多久就到了翠屏山脚下的鹫峰讲寺。在鹫峰讲寺后面的岩壁上镌刻的“石龙书院”几个字，由于年代久远，如今只剩下‘石龙’二字依稀可见，而‘书’字还存有一半，‘院’字已然被侵蚀不见。
明代中叶，在宋明理学不断衰落，清实学逐渐兴起的特定时代背景下，孕育出一位礼部尚书，著名的思想家和哲学家、家住翠屏山南边新宅村的黄绾。
当年黄绾因病辞官归里，从城内后街迁居于此，创办“石龙书院”，传播阳明心学，著书立说。因浙中王门内部后期分成两个流派，王守仁的首席弟子王畿与黄绾有很深的交情，但在学术见解上有分歧。嘉靖二十一年(1542)冬，即黄绾归乡第二年，黄绾邀请王畿和冯子通、朱时言、沈静夫、杨汝鸣等一批学子，游历雁荡山，以此机会“深辩”。黄绾与玉畿的“深辩”先在石龙书院，“相与论绝学(儒学)未明之旨，数晨夕，后在雁荡山能仁寺，列草铺，烧炉围坐，再论绝学，深辩释、老精微不同之旨，至夜半而眠。”黄绾用“艮止说”批评王畿等人的“四无说”(即心体、意、知、物是“无善无恶”)是“空无”的理论。两次“深辩”，称“石龙深辩”，两种对立哲学观点十分鲜明，这种学术上的争论，发展了哲学思想，在中国哲学史上留下一段记事。
从山麓拾级而上，不多久便到了少谷峰。台阶右侧，仰望石壁，红色的“少谷峰”三字十分醒目。少谷峰下方，拨开草丛，裸露的石壁上，留有大量黄绾所书的摩崖石刻。
关于“少谷峰”，有一段动人的故事。他的同朝好友、被誉为“闽南十才子”之一的郑善夫(号少谷山人)专程来访。两人论理学谈古今，日夜相伴，相谈甚欢。郑善夫因此一住三个月，离别时相约明年再来。
怎料郑善夫一去不返，黄绾时时盼望。而后，传来郑善夫因遇大雪所阻而病，医治不力而亡故的消息。黄绾悲痛万分，为纪念好友，手书“少谷峰”三个大字镌刻在石壁高处。
少谷峰下方的石壁上，还留有黄绾为郑善夫所作的《赠少谷出山》。斯人已去，石刻长存。“翠屏山上有几十处摩崖石刻，大部分都是黄绾所题。”张永生说。
翠屏山作为我区文化复兴南北文化轴的北端点，是我区文化复兴的重要一环。未来，翠屏山儒家群贤文化区将依托现有资源，以儒学佛学和杜范黄绾事迹为核心载体，展现“爱国主义”和“爱党精神”，提升翠屏山风景游赏环境，引领景观游憩、户外运动和文化展示活动，开展教育培训、丰富旅游体验，打造浙江宋韵文化展示的引领区、黄岩重要的研学实践教育基地、风景游赏和户外运动的生态景区。
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